"Ταξί στην Τεχεράνη" μαζί με το καλύτερο φαλάφελ της Αθήνας, στην Αλκυονίδα


Με αφορμή την προβολή της Ιρανικής ταινίας «Ταξί στην Τεχεράνη» του Τζαφάρ Παναχί, στο Αλκυονίς New star art cinema, από Παρασκευή 25 Μαρτίου 2016, σας δίνεται την ευκαιρία να συνδυάσετε κατά τη διάρκεια της προβολής της ταινίας, περσικό φαγητό από το Περσέπολις, το καλύτερο φαλάφελ της Αθήνας.

Μπορείτε να παραγγείλετε και να απολαύσετε μέσα στην αίθουσα του Αλκυονίς New star art cinema παρακολουθώντας την ταινία, υπέροχες γεύσεις από το Ιράν όπως: φαλάφελ, banderi, μαριναρισμένο κοτόπουλο, σιραζί και άλλες συγκλονιστικές γεύσεις.

Η ταινία που θριάμβευσε στο 65ο Φεστιβάλ Βερολίνου, κερδίζοντας επάξια τη Χρυσή Άρκτο και το Bραβείο  Διεθνούς Ομοσπονδίας Κριτικών Κινηματογράφου (FIPRESCI) ανήκει στον αντιφρονούντα Ιρανό σκηνοθέτη Jafar Panahi, στον οποίο έχει απαγορευτεί να εργάζεται στη χώρα του καθώς και να ταξιδεύει στο εξωτερικό (το βραβείο παρέλαβε εκ μέρους του η μικρή του ανιψιά). Το Ταξί στην Τεχεράνη γυρίστηκε με κρυφές κάμερες που καταγράφουν τις διαδρομές που διασχίζει ο σκηνοθέτης οδηγώντας διάφορους ανθρώπους σε διαφορετικούς προορισμούς.  Συγκινητικό και αστείο, κατατοπιστικό για την κατάσταση στο Ιράν και ευρηματικό από τη φύση του, το Ταξί στην Τεχεράνη είναι μία απολαυστική κινηματογραφική εμπειρία.

Σύνοψη

Άντρες και γυναίκες, νέοι και γέροι, φτωχοί και πλούσιοι, παλαιών αρχών και αντισυμβατικοί, πωλητές παράνομων video και υποστηρικτές των ανθρώπινων δικαιωμάτων. Όλοι τους είναι συνεπιβάτες ενός άπειρου οδηγού ταξί που ακούει στο όνομα Mr. Panahi.

Διάρκεια: 82’
Σενάριο/Σκηνοθεσία/Παραγωγή: Jafar Panahi
Παίζουν: Jafar Panahi

Χρυσή Άρκτος, Berlin Film Festival 2015
Bραβείο  Διεθνούς Ομοσπονδίας Κριτικών Κινηματογράφου (FIPRESCI), Berlin Film Festival 2015

Η σύλληψη

Ο διεθνώς αναγνωρισμένος σκηνοθέτης Jafar Panahi (This is Not a Film, The White Balloon) οδηγεί ένα κίτρινο ταξί στους γεμάτους δρόμους της Τεχεράνης, εξυπηρετώντας ένα σύνθετο και αντιπροσωπευτικό δείγμα επιβατών κάθε μέρα. Κάθε άντρας, γυναίκα και παιδί εκφράζουν τη δική τους άποψη για τον κόσμο, ενώ ο περίεργος και ευγενικός οδηγός/σκηνοθέτης τους παίρνει μια άτυπη συνέντευξη. Η κάμερα του, που είναι τοποθετημένη στο ταμπλό του κινούμενου κινηματογραφικού του στούντιο , αιχμαλωτίζει αυτή την εμπνευσμένη όψη της ιρανικής κοινωνίας, ενώ ταυτόχρονα επαναπροσδιορίζει τα όρια ανάμεσα στην κωμωδία , το δράμα και το σινεμά .

Το σημείωμα του σκηνοθέτη

Είμαι κινηματογραφιστής. Δεν μπορώ να κάνω τίποτα άλλο πέρα από ταινίες. Το σινεμά είναι η έκφραση μου και το νόημα της ζωής μου. Τίποτα δεν μπορεί να με εμποδίσει από το να κάνω ταινίες. Γιατί όταν απομονώνομαι τότε συνδέομαι με τον εσωτερικό μου κόσμο. Και σε αυτόν τον προσωπικό χώρο, παρ’ όλους τους περιορισμούς, η αναγκαιότητα να δημιουργήσω γίνεται ακόμα πιο επιτακτική. Το σινεμά ως τέχνη αναδεικνύεται ως η κύρια ενασχόληση μου. Γι’ αυτό πρέπει να συνεχίσω να κάνω ταινίες υπό οποιεσδήποτε συνθήκες για να αποτίσω φόρο τιμής και να αισθάνομαι ζωντανός. Jafar Panahi

Οι Συνεπιβάτες

Η δομή της ταινίας με τις διαδρομές που αποκαλύπτουν τους χαρακτήρες των συνεπιβατών, ξετυλίγει ένα ολόκληρο μωσαϊκό χαρακτήρων που τελικά είναι ο παλμός και η φωνή της χώρας. Το σκηνοθετικό και σεναριακό εύρημα έχει επιστρατεύσει μια σειρά από προσωπικότητες που συμπυκνώνουν μέσα στην καμπίνα του ταξί την κουλτούρα του σημερινού Ιράν.

Οι πρώτοι δύο επιβάτες είναι ένας άντρας που γκρινιάζει για τους μικροαπατεώνες και προτείνει να τους κρεμάσουν όλους και μια γυναίκα που έχει αντίθετη άποψη, καθώς δεν βλέπει τον λόγο το Ιράν να επιτρέπει κι άλλες εκτελέσεις. Οι δύο χαρακτήρες διαφωνούν και ο άντρας γίνεται απαξιωτικός.  Ένας μικροκαμωμένος και εύσωμος επιβάτης εμφανίζεται και ενημερώνει ότι διακινεί παράνομα DVD. Είναι ο άνθρωπος,  αλαζόνας και ηρωικός μαζί, που προμηθεύει την Τεχεράνη με τις ταινίες του Woody Allen, αλλά και το έργο του Panahi.

Ανάμεσα στους επιβάτες ξεχωρίζει η μικρή ανιψιά του σκηνοθέτη, η Hana, που υποδύεται τον εαυτό της ως σκηνοθέτη που θέλει να πει τη δική της ιστορία, παρά τους περιορισμούς του καθεστώτος. Τέλος, στο ταξί επιβιβάζεται μια δικηγόρος που ασχολείται με τα ανθρώπινα δικαιώματα και κατευθύνεται στη φυλακή όπου θα επισκεφθεί έναν απεργό πείνας. Είναι υπαρκτή, αγωνίστρια η ίδια, και ιδιαίτερα αισιόδοξη.

Τα ονόματα των επιβατών δεν θα γίνουν ποτέ γνωστά, οι τίτλοι τέλους δεν είναι μέρος της ταινίας. Έχει να κάνει με την ασφάλεια τους, αλλά και με το γεγονός ότι το υπουργείο Πολιτισμού του Ιράν δεν αναγνωρίζει τους συντελεστές ταινιών που δεν μπορούν να έχουν κανονική διανομή.

Το παρασκήνιο μιας βράβευσης

Ο Ιρανός σκηνοθέτης, στον οποίο απαγορεύεται να φύγει από τη χώρα του, λίγο μετά τη βράβευση του με τη Χρυσή Άρκτο δηλώνει ότι «κανένα βραβείο δεν αξίζει όσο οι συμπατριώτες μου δεν μπορούν να δουν τις ταινίες μου».

«Είμαι πολύ χαρούμενος για τον εαυτό μου και το ιρανικό σινεμά. Οι άνθρωποι που είναι στην εξουσία μας κατηγορούν ότι κάνουμε ταινίες για ξένα φεστιβάλ. Κρύβονται πίσω από πολιτικούς τοίχους και δεν λένε ότι οι ταινίες μας δεν έχουν την άδεια να προβληθούν στους ιρανικούς κινηματογράφους».

Το Ταξί στην Τεχεράνη είναι φυσικά πολιτικά φορτισμένο, καθώς ανάμεσα στους επιβάτες βλέπουμε και μια γυναίκα που μπήκε φυλακή γιατί παρακολούθησε έναν αγώνα βόλεϊ αντρών. Το 2010, ο Panahi είχε καταδικαστεί με την κατηγορία αντικυβερνητικής προπαγάνδας και απειλής της εθνικής ασφάλειας μέσω της δουλειάς του. Του έχει επιβληθεί ποινή φυλάκισης και του έχει απαγορευτεί να κάνει ταινίες. Ενώ δεν έχει εκτίσει ποτέ την ποινή του, τέθηκε αρχικά υπό κατ’ οίκον περιορισμό, ενώ έκανε την ταινία του This Is Not a Film, η οποία μάλιστα έφτασε λαθραία στις Κάννες με ένα USB στικάκι κρυμμένο σε ένα κέικ.

Από τότε του επιτρέπεται να μετακινείται ελεύθερα στο Ιράν, αλλά το διαβατήριο του δεν του έχει επιστραφεί κι έτσι δεν μπορεί να ταξιδέψει σε κανένα φεστιβάλ του εξωτερικού.

Ο Panahi εκπροσωπεί ένα νομικό κενό στο Ιράν καθώς οι αρχές μπορούν να σταματήσουν τα γυρίσματα του, ακόμα και να τον στείλουν φυλακή. Αλλά αυτό μάλλον αποκλείεται καθώς πρόκειται για έναν γνωστό καλλιτέχνη με διεθνή αναγνώριση. Όπως έχει δηλώσει και ο ίδιος ο σκηνοθέτης, η βράβευση στο Φεστιβάλ Βερολίνου τον βάζει σε καλύτερη θέση.

Ο πρόεδρος της κριτικής επιτροπής του Φεστιβάλ Βερολίνου Darren Aronofsky είπε για τη Χρυσή Άρκτο που παρέλαβε η ανιψιά του σκηνοθέτη: «Αντί να αφεθεί, να συνθλιβεί και να παραιτηθεί, αντί να πλημμυρίσει από οργή και απόγνωση, ο Jafar Panahi δημιούργησε αυτή την ερωτική επιστολή στο σινεμά. Η ταινία του είναι γεμάτη αγάπη για την τέχνη του, την κοινότητα, τη χώρα του και το κοινό του».

Μετά τη στρατολόγηση του στις αρχές της δεκαετίες του ’80, η κινηματογραφική καριέρα του Panahi ξεκίνησε ως κινηματογραφιστής του στρατού –συμπεριλαμβανομένης και μιας σύντομης φυλάκισης από Κούρδους επαναστάτες- και συνέχισε με τηλεοπτικά ντοκιμαντέρ και τελικά ταινίες μεγάλου μήκους. Η πρώτη επιτυχία ήρθε με το The White Balloon το 1995, που του χάρισε το βραβείο Χρυσής Κάμερας στις Κάννες και το πρώτο σημαντικό βραβείο για το ιρανικό σινεμά στο εν λόγω φεστιβάλ. Οι ταινίες του κινήθηκαν από τότε σε ένα πιο βαθυστόχαστο και πολιτικό πεδίο, όπως το The Circle του 2000, μία μελέτη τεσσάρων γυναικών υποταγμένων στο ιρανικό καθεστώς και το Crimson Gold του 2003, το οποίο επικεντρώνεται σε έναν φτωχό άντρα που καταλήγει να παρανομήσει και το οποίο απέσπασε τη δεύτερη μεγάλη διάκριση του Panahi στις Κάννες, το Βραβείο της κατηγορίας  Ένα Κάποιο Βλέμμα.

Social Waste: Πειρατική γαλέρα με προορισμό την Ουτοπία


Οι Social Waste είναι μια μπάντα που, παρότι κινείται αθόρυβα συνήθως και μακριά από εντυπωσιασμούς και «ζορισμένη» δημοσιότητα, έχει φτιάξει την δικιά της διαδρομή στην εγχώρια χιπ χοπ και ευρύτερα ανήσυχη μουσική σκηνή. Είναι δύσκολο να μην έχεις πέσει ούτε κατά λάθος πάνω σε κομμάτια όπως «Του Άρη», «Στη γιορτή της Ουτοπίας», «Για να νικήσουν», «Με τον καιρό να ναι κόντρα» κοκ.
Οι SW πορεύονται εδώ και αρκετά πλέον χρόνια,  με κοινωνικό προβληματισμό και δεδηλωμένες ριζοσπαστικές πολιτικές αφετηρίες, με άποψη και σεβασμό για την ιστορία του χιπ χοπ, με αγάπη κι ενδιαφέρον για τα διάφορα μέρη (από τη Λατινική Αμερική μέχρι τη Μεσόγειο) όπου οι άνθρωποι ξεσηκώνονται και γράφουν ιστορία, έχουν καταφέρει και οι ίδιοι να συμβάλλουν στις μικρές και μεγάλες σύγχρονες ιστορίες.
Μουσικά στο πρώτο άκουσμα ίσως βιαζόσουν να τους κατατάξεις προς low bap μεριά. Όχι άδικα ίσως, δεν είναι μόνο ο τρόπος που χειρίζονται τις μουσικές που πλαισιώνουν τους στίχους τους και τούμπαλιν, είναι και ότι είχαν σχέση με τον χώρο και δεν «κόψανε ποτέ καλημέρες» παρότι τράβηξαν γρήγορα την δική τους αυτόνομη πορεία. Ο ήχος τους πάντως εν τέλει και όσο κανείς εξοικειώνεται περισσότερο μαζί του, είναι δύσκολο να μείνει δεμένος στο λιμάνι του ρεύματος που θεμελίωσαν οι Active Member. Έχει τα δικά του γνωρίσματα κυρίως λόγω του ταξιδιού που επιχειρεί συχνά ανάμεσα στις διαφορετικές μουσικές ιστορίες των διαφορετικών τόπων που κάθε φορά επισκέπτονται. Τα beat μπλέκουν με τις διαφορετικές μουσικές παραδόσεις, πρωτότυπες μελωδίες λικνίζονται παρέα με κάποιες από τις ισχυρότερες εικόνες που μπορεί κανείς να σκεφτεί από το παρελθόν, το παρόν και -γιατί όχι;- το μέλλον: Το τελικό αποτέλεσμα στην ολότητά του είναι τουλάχιστον ενδιαφέρον.
Αρκετά όμως μάλλον με τα ιδιαιτέρως καλά λόγια που ας το παραδεχτούμε μπορεί να οφείλονται και στην θετική προκατάληψη αυτού εδώ του μέσου αλλά και του γράφοντα, που έχουν την ευκαιρία να γνωρίζουν κάτι από τη φυσιογνωμία που έχουν οι Social Waste για το χιπ χοπ μέσα και από τη στήλη που διατηρεί ο Λεωνίδας Οικονομάκης, «Hip Hop Politics» στο «Περιοδικό για τη Διατάραξη της Κοινής Ησυχίας:
Ο Λεωνίδας Οικονομάκης είναι μέλος των Social Waste, υποψήφιος διδάκτορας Πολιτικών και Κοινωνικών επιστημών του Ευρωπαϊκού Πανεπιστημιακού Ινστιτούτου της Φλωρεντίας, και μέλος της συντακτικής ομάδας του ROAR Magazine. Το θέμα της διδακτορικής του διατριβής έχει να κάνει με τις πολιτικές στρατηγικές των Zapatistas και των cocaleros της Βολιβίας. Παράλληλα, ασχολείται και με την πολιτική διάσταση του χιπ χοπ σαν ερευνητής «από τα μέσα». Συνεργάζεται με ToPeriodiko.GR παρουσιάζοντας κάθε φορά, ιστορίες, εικόνες και ήχους από το hip hop ως μουσική των κινημάτων.
A classic rapper and DJ set at a Bronx a park, taken by legendary hip-hop photographer Henry Chalfant. (Photo Credit: http://henrychalfant.com)

Με μια πειρατική γαλέρα στις 19 Μάρτη στην Αθήνα

Πέρασε ο καιρός λοιπόν και το ταξίδι ξαναρχίζει με μεγαλύτερη ένταση. Oι Social Waste βγάλανε καινούριο άλμπουμ και μας καλούν στην παρουσίαση του. Το όνομα αυτού «Με μια πειρατική Γαλέρα» και το ραντεβού δόθηκε για το Σάββατο 19 Μάρτη στο κέντρο της Αθήνας, στο ΙΛΙΟΝ plus.
Όπως γράφουν οι ίδιοι στο κάλεσμα για το live:
«Μαζί τους θα βρίσκονται τα Antipoina και ο Dj Magnum / Βαγγέλης D.St8 για να παρουσιάσουν καινούρια αλλά και παλιότερα τραγούδια της μπάντας, τραγούδια από την «Πειρατική τους Γαλέρα» αλλά και από τη «Γιορτή της Ουτοπίας», καθώς και από το πρότζεκτ που ετοιμάζουν από κοινού με τα Αντίποινα και αποκαλούν «Το χιπ χοπ της Μεσογείου», το οποίο είναι μια προσπάθεια να γίνει ραπ τραγούδι με μεσογειακά όργανα.
Οι Social Waste δημιουργήθηκαν το 1999 στο Ηράκλειο της Κρήτης. Δεκαεφτάχρονοι τότε, μαθητές ακόμα, τράβηξαν αμέσως την προσοχή των active member, οι οποίοι τους πρότειναν να συνεργαστούν στα πλαίσια της ομάδας παραγωγής τους, της Freestyle Productions. Μετά από περιπλάνηση ετών στον κόσμο του ελληνικού hip hop, πολλές συναυλίες σε όλη την Ελλάδα και το εξωτερικό, πολλά τραγούδια και εμπειρίες στη σκηνή, το 2004 αποχωρούν από τη Freestyle Productions, τηρώντας σιγή ιχθύος μέχρι και το 2013, οπότε αποφάσισαν να ξαναβγούν στο προσκήνιο. Το Νοέμβρη του 2013 κυκλοφόρησαν το άλμπουμ «Στη γιορτή της Ουτοπίας» και το Δεκέμβρη του 2015 το νέο τους άλμπουμ «Με μια πειρατική γαλέρα». «
Σίγουρα μια από τις πιο ενδιαφέρουσες συναυλιακές στιγμές της φετινής χρονιάς για μας. Δεν τη χάνουμε και ίσως τα πούμε από κοντά. (Στις μεγάλες και μικρές γιορτές της ουτοπίας).
ME-MIA-PEIRATIKI-GALERA

 - Από τα πρώτα τραγούδια πίσω στα χρόνια της εκκίνησης του νέου αιώνα:

Από το «ήταν ταξίδι» στο 2001:

Ο βασιλιάς πρώτος την κότευε σε κάθε φασαρία
Μαζί με ένα τσούρμο τσόγλανους μεγάλους
Πολιτικούς σφουγγοκωλάριους ποιους άλλους
Ράτσα κακιά κιαυτή σαν τους λεφτάδες
Και τις καπάτσες τους κυράδες που οργανώνουν ολυμπιάδες
Πήρα ανάποδες απόψε κι όλους τους πήρε η μπάλα
Για τα δικά μου φταίω εγώ οι άλλοι για τ’ άλλα
Όλα μου φταίνε.. κι όλα τα βρίζω
Αυτά που χάνω.. κι όσα κερδίζω
Όλα μου φταίνε.. κι όλα τα παίρνει η μπάλα
Για τα δικά μου φταίω εγώ.. οι άλλοι για τ’ άλλα

Μπροστά της εξάναβρισκα την παιδική χαρά
και σαν προφητή εκστατικό την άκουα να μιλάει

Τραγούδια μετά το 2001:

Δεν είμαστε όλοι μαζί ούτε στο ίδιο στο ίδιο καζάνι και μαγαζί
μες το hip hop δεν είναι μόνο παιδάκια και χαζοί,
αφόρητοι, ποζέρια, μάγκες του κώλου,
ανιστόρητοι, καταχραστές του συνόλου.
(…)Και τελικά αν αυτό είναι το hip hop to Ελληνικότότε δεν λέγεται hip hop αυτό που κάνω εγώ.
(…)Είναι και κάποιοι που έχουν άλλες απόψεις και σου λένε τελικά«Ρε μεγάλε γιατί;Να μην κονομήσουμε κι εμείς πέντε φράγκακαι πες μου ρε μάγκα τι πιστεύεις έ τι;»
Για αυτό κι εγώ κάπου κάπου και νιώθω ότι δεν ανήκω σε αυτή τη σκηνή,
άλλοτε πάλι με θεωρώ γρόθο που παίζω ακόμη σκιά στο πανί.
Και στο κοινό ρε απίστευτα πράγματα και λες δεν γίνετε να είναι τόσο γάματα
αλλά διαψεύδεσαι οικτρά και καπάκι μετά, λες «Τι θέλω εγώ και ασχολούμαι με αυτά»

Κάπου στη Ρούμελη λένε πως ζεις ακόμα
με τον Κωστούλα, τον Μπελή και τον Τζαβέλλα.
Το ακούς; Ακόμα σε ζητάει τούτο το χώμα.
Γι αυτό σου λέω, ανέβα στο άλογο κι έλα.

Θέλω να βλέπω να γελάς!
Γιατί εδώ πέρα που μας φέρανε
κάποιοι μας γέμισαν πίκρα, τα μάγια τους ρίχτα να παν στο καλό!
Θέλω να βλέπω να γελάς!
Κάτι που ποτέ δεν καταφέρανε
Εγώ τη λύση σου βρήκα, με ένα γέλιο όλα πνίχτα στο απέραντο γιαλό!

Με τον καιρό να ’ναι κόντρα,
Έχει τιμή σαν πετάς,
Να μένεις μόνος,
Να μένεις μόνος.
Τι να ’ναι κρίμα; ΕΑΜ-ΕΛΑΣ κοίτα στο λύμα,
Θες προδοσία; Ψάξε την κόκκινη απραξία,
Ζητάς ρουφιάνο; Έχει πολλούς, τι να σου κάνω;
Θες παλικάρι; Ρώτα να μάθεις για τον Άρη.

Από το «Στη Γιορτή της Ουτοπίας»:

Θα’τανε κάποια Κυριακή, κάποια Δευτέρα
Σε κάποιο ποίημα του Λόρκα, στους πίνακες του Ριβέρα
Στη θάλασσα του Χικμέτ, στα λόγια του Γκαλεάνο
Και πριν καλά καλά σε βρω πάντα σε χάνω
Θα’τανε καθημερινή, μπορεί και αργία
Πλακάτ, πανό, «κράτος κλειστόν» και απεργία
Σε κάποιο στίχο του Άκη Πάνου, ή του Ρασούλη που φωνάζει
Κι όμως αλλάζει Κεμάλ, κι όμως αλλάζει

Είναι ένα θέμα που σε αφορά
Τούτος ο κόσμος δυο μάσκες φορά
Άλλη στο Νότο κι άλλη στο Βορά
Και δεν είναι όλα μια χαρά
Γι’ αυτό δε μπορώ τους μεγάλους του κόσμου
Που προσπαθούνε να φτάσουν εντός μου
Να μου μιλήσουν και να με πείσουν
Για να νικήσουν

Με το αγέρι στο Μαγκρέμπ θα ταξιδέψω
Αραβική θωριά και Βέρβερου το αίμα
Στην Καζαμπλάνκα μια βραδιά θα αλητέψω
Και στην Κασμπά μάταια θα ψάξω τη Φατέμα
Του Ατλαντικού θα διασχίσω τα νερά
Θα χαιρετίσω τη στεριά στο Κάπο Βέρντε
Και στο λιμάνι που συχνάζει η Αριστερά
Θα ρίξω άγκυρα για λίγο – Πόρτο Αλέγκρε
Γαλαζοκίτρινα θα βάψω τα πανιά
Θα καίει η φλόγα δυνατά στο σπαρματσέτο
Μπουένος Άιρες, πολύχρωμη γειτονιά
Και Boca Juniors ‘es un sentimiento’

Από το «Hip Hop της Μεσογείου» :

Το τραγούδι «Το hiphop της Μεσογείου» αποτελεί προπομπό του ομώνυμου πρότζεκτ των Αντιποίνων και των Social Waste, το οποίο βρίσκεται στα σκαριά. Στις συνθέσεις του θα πρωταγωνιστούν όργανα, μουσικές, και ρυθμοί μεσογειακοί. «Το hiphop της Μεσογείου σουλατσάρει στα στενά της Μασσαλίας ακροπατώντας πάνω σε ρυθμούς απ’ το Μαγκρέμπ. Στην Τύνιδα προκαλεί λαϊκό ξεσηκωμό, και μπαίνει στη μύτη του δικτάτορα στο Κάϊρο και τη Δαμασκό. Παίζει λαούτο στην Κρήτη και στον Ελικώνα γκάϊντα, ενώ στη Σεβίλλη «παίζουν αλέγκρο την καρδιά του» σε μια κιθάρα σπανιόλα. Σαμπλάρει Φεϊρούζ και Μάρκο Βαμβακάρη και ραπάρει τα κουπλέ και τα ρεφραίν του στα αραβικά, τα ελληνικά, τα ιταλικά, τα ισπανικά, τα γαλλικά, τα σερβοκροάτικα, τα αλβανικά, τα καταλανικά, τα ανταλού, τα σάρντο, τα εβραϊκά, και τα τούρκικα. Μπεντίρ πολίτικα και καλαβρέζικα ταμπουρέλα του κρατούν το ρυθμό. Και στα grafiti του, «Ο Παύλος ζει»…»

Από το τελευταίο άλμπουμ «Με μια πειρατική γαλέρα» που παρουσιάζεται στις 19/3 στην Αθήνα:

Θα τον αλλάξουμε (με τον Γιάγκο Χαιρέτη):
Σου το χα πει κάποια βραδιά και δε σου φάνηκε χαζό
Τώρα στο κάνω τραγούδι με λόγια απλά να το θυμάσαι
Τα πρωινά που θα ξυπνάς τα βράδια που θα κοιμάσαι
Και λέει το κάθε του ρεφρέν λόγω τιμής
Το σάπιο κόσμο θα δεις, θα τον αλλάξουμε εμείς
Θα τον αλλάξουμε εμείς

Με μια πειρατική γαλέρα
Όταν θα φτάσουμε στα μέρη που ‘ναι πέρα
Σε εκείνο το νησί σε εκείνο το λιμάνι
Σε τούτη την παλιά πειρατική γαλέρα
Θα ‘μαστε όλοι μούτσοι κι όλοι καπετάνιοι
Όταν θα φτάσουμε στα μέρη που ‘ναι πέρα
Δε θα θυμάσαι από πού είχαμε σαλπάρει
Κι όταν θα πέφτει η νύχτα και θα φεύγει η μέρα
Όλο θα παίρνουμε κυνήγι το φεγγάρ

Ποτοσί με τον Κωσταντή Παπακωνσταντίνου:
Το Ποτοσί, λέει ο Γκαλεάνο, υπήρξε μια από τις σημαντικότερες και πολυπληθέστερες πόλεις του κόσμου. Είχε τον ίδιο πληθυσμό με το Λονδίνο, μεγαλύτερο από τη Μαδρίτη ή τη Σεβίλλη. “Vale un Potosi”, αξίζει ένα Ποτοσί, λένε οι Ισπανοί ακόμα και σήμερα για τα ακριβά αντικείμενα. Λένε ότι με το ασήμι που εξήχθη από το Cerro Rico και έφευγε για την Ευρώπη, θα μπορούσε να χτιστεί μια ασημένια γέφυρα από το Ποτοσί μέχρι τη Μαδρίτη. Οι εργάτες στα ορυχεία βέβαια πέθαιναν νωρίς. Σήμερα το Ποτοσί είναι μια πόλη-φάντασμα. Το ασήμι τελείωσε και τα παλιά μεγαλεία έσβησαν. Οι εργάτες τα ορυχεία ψάχνουν ακόμη για ψήγματα ασημιού. Πεθαίνουν πριν φτάσουν τα 45 τους.
Κι ύστερα λέει σα να βρέθηκα στο σύγχρονο
Το Ποτοσί της φτώχειας μα και της δυσχέρειας
muchacho εδώ “ya, no hay plata” μου φωνάζανε
στου θανατά τα ορυχεία και της μιζέριας

Τα αστέρια λένε τα ψαρεύεις πυροφάνι
Και το κλειδί θα είναι κάτω απ’ το γεράνι
Η επανάσταση μονάχα έχει ουσία
όσο κρατάει μέχρι να γίνει εξουσία
Κι εσύ που έφυγες νωρίς που να γυρίζεις
Ποιους μαχαλάδες και ποια πέλαγα αρμενίζεις
Κι όποτε οι μπάτσοι ένα χαμόγελο ζητάνε
Τους λες «υπάρχει και ζεμπέκικο ρουφιάνε!»

INFO

Social Waste // info@socialwaste.org
πηγή:ΤοΠεριοδικό

Mήνυμα της Παγκόσμιας Ημέρας Θεάτρου για το 2016 από τον Ανατόλι Βασίλιεφ

Το μήνυμα της Παγκόσμιας Ημέρας Θεάτρου διαβάζεται σε κάθε θέατρο πριν από την παράσταση της 27ης Μαρτίου

Ο εορτασμός της Παγκόσμιας Ημέρας Θεάτρου καθιερώθηκε το 1962 από το Διεθνές Ινστιτούτο Θεάτρου (Δ.Ι.Θ.). Γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 27 Μαρτίου από την παγκόσμια θεατρική κοινότητα. Το Εκτελεστικό Συμβούλιο του Δ.Ι.Θ. επιλέγει κάθε φορά από μια χώρα-μέλος του μια διεθνώς αναγνωρισμένη προσωπικότητα του θεάτρου για να γράψει μήνυμα, το οποίο διαβάζεται σε όλα τα θέατρα και μεταδίδεται από τα Μ.Μ.Ε. σε όλο τον κόσμο. Το μήνυμα για την Παγκόσμια Ημέρα Θεάτρου έχουν γράψει μεταξύ άλλων οι: Ζαν Κοκτώ, Άρθουρ Μίλλερ, Λώρενς Ολίβιε, Ζαν Λουί Μπαρώ, Πήτερ Μπρουκ, Πάμπλο Νερούδα, Ευγένιος Ιονέσκο, Λουκίνο Βισκόντι, Μάρτιν Έσλιν, Ιάκωβος Καμπανέλλης, Αριάν Μνουσκίν, Ρομπέρ Λεπάζ, Αουγκούστο Μποάλ, Τζούντι Ντεντς, Τζον Μάλκοβιτς, Ντάριο Φο, Brett Bailey κ.ά. Φέτος το μήνυμα έγραψε ο Ρώσος σκηνοθέτης Ανατόλι Βασίλιεφ. Το μήνυμα της Παγκόσμιας Ημέρας Θεάτρου διαβάζεται σε κάθε θέατρο πριν από την παράσταση της 27ης Μαρτίου.

Mήνυμα της Παγκόσμιας Ημέρας Θεάτρου από τον Ανατόλι Βασίλιεφ:

«Έχουμε ανάγκη το θέατρο;
Αυτό είναι το ερώτημα που τίθεται ενώπιον χιλιάδων επαγγελματιών του θεάτρου και εκατομμυρίων κουρασμένων από αυτό, ανθρώπων.
Γιατί το έχουμε ανάγκη;
Στις μέρες μας, συγκρινόμενη με τις πλατείες των πόλεων και τις γαίες των κρατών, όπου πραγματικές τραγωδίες συμβαίνουν καθημερινά στη ζωή, η σκηνή μοιάζει πια ασήμαντη.
Τι σημαίνει το θέατρο για μας;
Επίχρυσες γκαλερί και μπαλκόνια σε θεατρικές αίθουσες, βελουδένιες πολυθρόνες, βρώμικα παρασκήνια, δουλεμένες φωνές των ηθοποιών - ή αντιθέτως, κάτι διαφορετικό: Μαύρα κουτιά, βαμμένα με λάσπη και αίμα, γεμισμένα με ένα τσούρμο λυσσαλέων γυμνών σωμάτων.
Τι θα μπορούσε να μας πει;
Τα πάντα!
Το θέατρο μπορεί να μας μιλήσει για τα πάντα.
Για το πώς οι θεοί κατοικούν στον ουρανό, πώς οι φυλακισμένοι μαραζώνουν σε υπόγειες σπηλιές και πώς το πάθος μας εξυψώνει και πώς η αγάπη μπορεί να μας καταστρέψει, πως κανείς δεν έχει ανάγκη έναν καλόν άνθρωπο σ' αυτόν τον κόσμο και πώς βασιλεύει ο δόλος, πώς μερικοί άνθρωποι ζουν σε διαμερίσματα, ενώ τα παιδιά εξασθενούν σε προσφυγικούς καταυλισμούς και πώς όλοι θα πρέπει να επιστρέψουν πίσω στην έρημο και πώς μέρα με τη μέρα αναγκαζόμαστε να αποχωριστούμε τους αγαπημένους μας - το θέατρο μπορεί να μας μιλήσει για όλα.
Το θέατρο υπήρχε και θα συνεχίσει να υπάρχει παντοτινά.
Και τώρα, τα τελευταία πενήντα έως εβδομήντα χρόνια, μας είναι ιδιαίτερα αναγκαίο. Γιατί είναι εμφανές ότι από όλες τις δημόσιες τέχνες μόνο το θέατρο έχει τη δυνατότητα της μετάδοσης - του λόγου, από στόμα σε στόμα, από βλέμμα σε βλέμμα, από χέρι σε χέρι, από σώμα σε σώμα. Το θέατρο δεν χρειάζεται διαμεσολαβητή για να ταξιδέψει ανάμεσα στους ανθρώπους - αποτελεί την πιο διάφανη πλευρά του φωτός, δεν ανήκει ούτε στον νότο, ούτε στον βορρά, στην ανατολή ή τη δύση - ω όχι, είναι η ουσία του ιδίου του φωτός, που λαμπυρίζει από τις τέσσερις γωνιές του κόσμου, ενός φωτός που ακαριαία αναγνωρίζει κάθε εχθρικό ή φιλικό πρόσωπο.
Και χρειαζόμαστε ένα ποικίλο θέατρο, παντός είδους. Παρόλα αυτά, πιστεύω ότι από όλες τις μορφές του θεάτρου οι πιο περιζήτητες θα αποδειχθούν οι αρχαϊκές μορφές του. Το τελετουργικό θέατρο δεν πρέπει να τοποθετείται με τεχνητό τρόπο σε αντιδιαστολή με τα «πολιτισμένα έθνη». Ο λαϊκός πολιτισμός αποδυναμώνεται όλο και περισσότερο, καθώς ο ούτω καλούμενος «πολιτισμός της πληροφορίας» σταδιακά αντικαθιστά και εκδιώχνει τις φυσικές οντότητες, καθώς και την ελπίδα μας για μια συνάντηση μαζί τους, κάποτε.
Μα τώρα το βλέπω ξεκάθαρα: το θέατρο άνοιξε. Η είσοδος είναι ελεύθερη για όλους.
Στο διάολο οι ηλεκτρονικές συσκευές και οι υπολογιστές - πηγαίνετε θέατρο! Γεμίστε ολόκληρες σειρές καθισμάτων κοντά και μακριά από τη σκηνή, ακούστε το λόγο και κοιτάξτε τις ζωντανές εικόνες! - είναι θέατρο αυτό μπροστά σας, μην το παραγνωρίζετε και μη χάνετε την ευκαιρία να συμμετέχετε σ' αυτό - είναι ίσως η πολυτιμότερη ευκαιρία που έχουμε τη δυνατότητα να βιώσουμε από κοινού, μέσα στις μάταιες και βιαστικές ζωές μας.
Χρειαζόμαστε κάθε είδους θέατρο.
Μόνο ένα είδος θεάτρου σίγουρα κανένας δεν έχει ανάγκη - και μιλώ για το θέατρο των πολιτικών παιγνιδιών, ένα θέατρο πολιτικών «ποντικοπαγίδων», ένα θέατρο που παίζουν οι πολιτικοί, ένα μάταιο πολιτικό θέατρο. Αυτό που σίγουρα δεν χρειαζόμαστε είναι το θέατρο της καθημερινής τρομοκρατίας, είτε σε ατομικό είτε σε συλλογικό επίπεδο, αυτό που δεν χρειαζόμαστε είναι το θέατρο πτωμάτων και αίματος στις πλατείες και στους δρόμους, στις πρωτεύουσες ή στις επαρχίες, ένα κάλπικο θέατρο συγκρούσεων μεταξύ θρησκειών και εθνικών ομάδων».
(Μετάφραση από τα αγγλικά και τα γαλλικά: Αγγέλα Χριστοφίδου)

Καταγγελία Πολιτιστικής Δημιουργίας







Καταγγελία

Στις 19/3/2016 έλαβε χώρα στο Πολιτιστικό Κέντρο Εργαζομένων ΟΤΕ Ν. Αττικής, η 34η ΓΑΣ.
Κατά τη διάρκεια της τοποθέτησης της εκπροσώπου της παράταξής μας, Στάικου Σέβης, εκτοξεύθηκαν αήθεις  χαρακτηρισμοί και ύβρεις από τα «θεωρεία» της ΔΑΚΕ και έπειτα αφού η ίδια κατέβηκε από το βήμα,  εκπρόσωπός τους κινήθηκε απειλητικά προς το μέρος της συνεχίζοντας τους προπηλακισμούς.
Χρειάστηκε η παρέμβαση του προεδρείου της ΓΑΣ, αλλά και άλλων συναδέλφων/ισσών που βρίσκονταν στον χώρο, προκειμένου να απομονωθούν και τους ευχαριστούμε για την στήριξη.
Κατέστη προφανές ότι κάποιες/οι ενοχλούνται από τις παρεμβάσεις και τις καταγγελίες μας για την διοίκηση που ασκούν στα σωματεία, καθώς και από τη συνολική μας στάση στον συνδικαλιστικό χώρο, με την εμπιστοσύνη που μας δείχνουν οι συνάδελφισσες/οι όλο να μεγαλώνει.
Κατέστη, επίσης, προφανές ότι αδυνατούν να παρέμβουν στον διάλογο με πολιτικά επιχειρήματα.
Τους συνιστούμε ψυχραιμία, γιατί έχουμε ακόμα πολύ δρόμο.
Καλούμε το σύνολο των εργαζομένων να καταγγέλλει όπου βρεθεί και όπου σταθεί τέτοιες τραμπούκικες, σεξιστικές και θρασύδειλες συμπεριφορές. Να υπερασπίζεται πάντα το δικαίωμα του καθενός να λέει την γνώμη του, να βάζει μπροστά τον πολιτικό λόγο και την πειθώ των προτάσεων,  να βοηθά να στέκεται όρθιος ο διπλανός του χωρίς φόβο ανάμεσα σε διαφορετικούς ανθρώπους και απόψεις χωρίς να κινδυνεύει από τον κάθε λογής φανατισμό.
Η τρομοκρατία δε θα περάσει ούτε στο Πολιτιστικό Κέντρο ούτε πουθενά. Δε σας φοβόμαστε.



Ψήφισμα για αλληλεγγύη στους Πρόσφυγες που υπερψηφίστηκε στην 34η ΓΑΣ του ΠΚΕ-ΟΤΕ



Κατατέθηκε από την Πολιτιστική Δημιουργία και υπερψηφίστηκε
Οι λαοί της Συρίας, του Αφγανιστάν, του Ιράκ, της βορείου και Κεντρικής Αφρικής αποτελούν τους μάρτυρες των ανταγωνισμών και της συμφωνιών των ιμπεριαλιστικών δυνάμεων του πλανήτη. Οι πόλεμοι στα εδάφη τους διαμόρφωσαν τους όρους μιας μαζικής προσφυγικής ροής στην Ευρώπη. Η κορύφωση της προσφυγικής κρίσης δοκιμάζει τις αντοχές της Ευρώπης και ιδιαιτέρως της ελληνικής κοινωνίας, η οποία ήδη ταλανίζεται για 6η χρονιά από τις απάνθρωπες πολιτικές λιτότητας που της επιβάλλονται από Ε.Ε και ΔΝΤ. Παράλληλα, η κατάσταση σε ορισμένες χώρες της Αφρικής επιδεινώνεται και πρέπει να αναμένουμε κύμα προσφύγων και από Νιγηρία, Κογκό και Καμερούν λόγων των πολλαπλών πολύνεκρων επιθέσεων, όπως και δεν πρέπει να αγνοήσουμε και τις περιβαλλοντικές συνθήκες από την Κλιματική Αλλαγή που δυσχεραίνουν όλο και περισσότερο τη  διαβίωση σε χώρες της Κεντρικής Αφρικής και της Κεντρικής και Δυτικής Ασίας.
Θεωρούμε ιστορική ανάγκη τον τερματισμό των πολιτικών της Ευρώπης-Φρούριο, που επιδιώκουν την κατάργηση της Συνθήκης της Γενεύης, που υψώνουν φράχτες στην είσοδο προσφύγων στην ΕΕ. Αυτές οι πολιτικές οδήγησαν εδώ και 30 χρόνια, και συνεχίζουν να οδηγούν, τις κοινωνίες στον έμφυλο και εθνικό καταμερισμό της εργασίας και των δικαιωμάτων, και προάγουν το θάνατο ή την περιθωριοποίηση του μεταναστευτικού πληθυσμού.
Οι Αριστερές, οι κινηματικές, αλλά και όλες οι άλλες προοδευτικές δυνάμεις της Ευρώπης, οι διανοούμενοι, οι άνθρωποι του πολιτισμού, οφείλουν να εργαστούν τάχιστα και αποτελεσματικά στην κατεύθυνση της άμεσης και συντονισμένη δράση για τη συγκρότηση ενός μαζικού πανευρωπαϊκού, αντιπολεμικού κινήματος αλλά και τη  διεκδίκηση  διαμόρφωσης ενός οδικού χάρτη ειρήνευσης στη Μέση Ανατολή.
Καλούμε την ελληνική πολιτεία και τις αρμόδιες υπηρεσίες της Ε.Ε. για τα παρακάτω:
1.     Άμεση υποστήριξη της ασφαλούς εισόδου των προσφύγων στην Ελλάδα.
2.     Προσωρινή εγκατάσταση σε χώρους φιλοξενίας των μεταναστών – προσφύγων στον τόπο εισόδου, με στόχο τη διερεύνηση των αιτιών – συνθηκών μετακίνησης, των προθέσεων του μετακινούμενου πληθυσμού και των ιδιαίτερων αναγκών του.
3.     Εφαρμογή των διατάξεων περί πολιτικής και κοινωνικής προστασίας των προσφύγων, των ασυνόδευτων ανηλίκων, των ατόμων με ειδικές ανάγκες και των θυμάτων trafficking.
4.     Άμεση εγκατάσταση και ένταξη των προσφύγων – μεταναστών που επιθυμούν να μείνουν στη χώρα, σε τόπους και χώρους που πληρούν τις αναγκαίες συνθήκες κατοίκησης και δικαιωμάτων.
5.     Αυστηρό έλεγχο στις εξαγωγές όπλων στην περιοχή, συνοδευόμενο από εμπάργκο εξαγωγών προς εμπόλεμες χώρες και την επιβολή κυρώσεων σε χώρες που κατόπιν ελέγχου διαπιστώνεται εισαγωγή πετρελαίου από τις παράνομα κατεχόμενες από τον ISIS πετρελαιοπηγές.
6.     Δίκαιη και βιώσιμη λύση του Παλαιστινιακού προβλήματος, με τερματισμό των εποικισμών και γενικότερα της Ισραηλινής κατοχής. Στην κατεύθυνση αυτή καλείται να συμβάλει και η Ελλάδα, αναγνωρίζοντας το Κράτος της Παλαιστίνης -μεταξύ άλλων πρωτοβουλιών που μπορεί και πρέπει να αναλάβει.  
7.     Επανέναρξη της ειρηνευτικής διαδικασίας της τουρκικής κυβέρνησης με τους Κούρδους, προς όφελος μιας δημοκρατικής και φιλειρηνικής Τουρκίας, που θα αποτελεί παράγοντα ειρήνης, ασφάλειας και σταθερότητας για όλη τη Μ Ανατολή και τη Μεσόγειο.
8.     Αποχώρηση του ΝΑΤΟ από το Αιγαίο