Ένα δεκαήμερο με έργα κρατουμένων και προϊόντα φυλακών στην Αθήνα


Για ένα δεκαήμερο, στο ιστορικό κέντρο της Αθήνας θα εκτίθενται (προς πώληση) ατομικές δημιουργίες κρατουμένων, όπως πίνακες ζωγραφικής, χειροτεχνήματα, ξυλόγλυπτα, κοσμήματα κ.λπ. Παράλληλα, θα πωλούνται και προϊόντα που παράγονται στις φυλακές, όπως ελαιόλαδο, τυριά, αρτοποιήματα, σαπούνια, σεντόνια κ.λπ. Στο κτίριο Συλλόγου Ελλήνων Αρχαιολόγων από τις 30 Σεπτεμβρίου έως τις 9 Οκτωβρίου 2016.

Την «31η Πανελλήνια Έκθεση Έργων Κρατουμένων και Προϊόντων Φυλακών» διοργανώνει το Υπουργείο Δικαιοσύνης, Διαφάνειας και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (Γενική Γραμματεία Αντεγκληματικής Πολιτικής), στην Αθήνα (κτίριο Συλλόγου Ελλήνων Αρχαιολόγων) από τις 30 Σεπτεμβρίου έως τις 9 Οκτωβρίου 2016. Ο συγκεκριμένος θεσμός αναβιώνει μετά από 8 χρόνια διακοπής της λειτουργίας του, αλλά επιπλέον διευρύνεται, αφού για πρώτη φορά περιλαμβάνει, εκτός από έργα κρατουμένων, και προϊόντα από τις φυλακές, κυρίως αγροτικές.

Για ένα δεκαήμερο, στο ιστορικό κέντρο της Αθήνας θα εκτίθενται (προς πώληση) ατομικές δημιουργίες κρατουμένων, όπως πίνακες ζωγραφικής, χειροτεχνήματα, ξυλόγλυπτα, κοσμήματα κ.λπ. Παράλληλα, θα πωλούνται και προϊόντα που παράγονται στις φυλακές, όπως ελαιόλαδο, τυριά, αρτοποιήματα, σαπούνια, σεντόνια κ.λπ.

Σημειώνεται, ότι τα έσοδα από τις πωλήσεις των μεν έργων θα αποδοθούν εξ’ ολοκλήρου στους κρατούμενους, των δε προϊόντων θα διατεθούν για την εκπαίδευση και τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης στις φυλακές.

Τα έργα των κρατουμένων θα αξιολογηθούν από ειδική επιτροπή και τα καλύτερα θα βραβευθούν στα εγκαίνια της Έκθεσης από τον Υπουργό Δικαιοσύνης, Διαφάνειας και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, κ. Νίκο Παρασκευόπουλο. Στη συνέχεια, θα αποδοθούν στους βραβευθέντες τα χρηματικά ποσά που προσέφεραν οι αθλοθέτες για τον σκοπό αυτόν.

Η έκθεση συνοδεύεται από παράλληλες εκδηλώσεις που θα γίνουν στον ίδιο χώρο: Μουσική συναυλία από το σχήμα «Epanofos» της ΕΠΑΝΟΔΟΥ (Κέντρου Επανένταξης Αποφυλακιζομένων) και τους «Εκών Άκων», Συζητήσεις για τις «αγροτικές φυλακές» και την «εκπαίδευση στη φυλακή», Προβολήντοκιμαντέρ (σε εξέλιξη) του Μενέλαου Καραμαγγιώλη, γυρισμένου στο σχολείο της φυλακής νέων του Αυλώνα, και Δρώμενο από την ομάδα «Επιλογή» της Επανένταξης του Κέντρου Απεξάρτησης Τοξικομανών Κρατουμένων Ελεώνα Θηβών (ΚΑΤΚΕΘ).

Η έκθεση έργων και προϊόντων συνδέεται με τη σταθερή πολιτική του Υπουργείου Δικαιοσύνης για μια «ανοικτή φυλακή» και την προετοιμασία της κοινωνικής επανένταξης των κρατουμένων. Η παρουσίαση των αποτελεσμάτων της εργασίας που οι κρατούμενοι καταβάλλουν, σε συνδυασμό με όλες τις παράλληλες εκδηλώσεις, στοχεύουν στην καταπολέμηση των αποκλεισμών και στην επαφή των ανθρώπων της φυλακής με την κοινωνία.

Πολλές ευχαριστίες οφείλονται στους κρατουμένους για τις δημιουργίες τους, στους εργαζομένους των φυλακών και του Υπουργείου για τη συμβολή τους, στους αθλοθέτες για τα χρηματικά βραβεία και ιδιαιτέρως στο Σύλλογο Ελλήνων Αρχαιολόγων για την παραχώρηση του κτιρίου.

πηγή: left.gr

Μαφάλντα, η χάρτινη ηρωίδα μας! Ενός κόμικ που άρχισε να δημοσιεύεται σαν σήμερα στις 29 Σεπτεμβρίου 1964

Χάρτινη ηρωίδα, δημιούργημα του διακεκριμένου αργεντίνου κομίστα Κίνο (Quino). Οι ιστορίες της συνδυάζουν το χιούμορ και το κοινωνικό σχόλιο.
Η Μαφάλντα -Ματθίλδη στα ελληνικά- είναι ένα πεντάχρονο κοριτσάκι, με αντίληψη ενηλίκου. Είναι πολιτικοποιημένη και ανήκει στην αριστερά. Ενδιαφέρεται για τον άνθρωπο, την παγκόσμια ειρήνη και επαναστατεί για όλα τα στραβά που βλέπει γύρω της. Είναι πανέξυπνη, ευγενική, περίεργη και αμετανόητα απαισιόδοξη. Αγαπά την οικογένειά της, αλλά μισεί τη σούπα. Λατρεύει τους Beatles και θέλει να γίνει διερμηνέας στον ΟΗΕ, όταν μεγαλώσει.
Το περιβάλλον που ζει και κινείται η ηρωίδα το αποτελούν οι γονείς της -δύο φυσιολογικοί και συνηθισμένοι άνθρωποι- ο αδελφός της Γκίγιε, που λατρεύει τη σούπα και μια ομάδα φίλων τους: ο ονειροπόλος Φελίπε, ο φιλοχρήματος Μανολίτο, η υπολογίστρια Σουζανίτα, ο καλοκάγαθος Μιγκελίτο και η κοντούλα Λιμπερτάδ (Ελευθερία), έμμεσο σχόλιο του Κίνο για την πολιτική κατάσταση στην Αργεντινή τη δεκαετία του '60 (αυταρχικό καθεστώς Περόν, Χούντα Βιδέλα).
Ο χαρακτήρας της Μαφάλντα πλάστηκε από τον Κίνο το 1962 για τις ανάγκες ενός διαφημιστικού κόμικς. Το όνομά της το δανείστηκε από ένα διήγημα του συμπατριώτη του συγγραφέα, Νταβίντ Βίνιας (Dar la Cara, 1962). Το σχέδιο, όμως, ναυάγησε.
Δύο χρόνια αργότερα, ο Κίνο ξαναθυμήθηκε τη Μαφάλντα και τη μετέτρεψε σε ηρωίδα ενός κόμικ, που άρχισε να δημοσιεύεται από τις 29 Σεπτεμβρίου 1964 στο εβδομαδιαίο περιοδικό «Primera Plan» του φίλου του εκδότη Χουλιάν Ντελγάδο. Η σειρά άλλαξε πολλές φορές εκδοτικό μέσο και ολοκλήρωσε τον κύκλο της το 1973.
Στο διάστημα αυτό η ανθρωπότητα βίωσε την κορύφωση του Ψυχρού Πολέμου (Πόλεμος του Βιετνάμ κλπ), ενώ η επιστροφή του Περόν στην εξουσία και η Χούντα του στρατηγού Βιδέλα σηματοδότησαν τις εξελίξεις στην Αργεντινή. Η περιρρέουσα ατμόσφαιρα δεν άφησε ανεπηρέαστη τη Μαφάλντα.
Μετά το 1973, η Μαφάλντα εμφανίσθηκε κάποιες φορές σε ιστορίες του Κίνο, κυρίως για την προώθηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Τρία χρόνια αργότερα πόζαρε σε αφίσα της UNICEF, για τη Συνθήκη των Δικαιωμάτων του Παιδιού.


Η Μαφάλντα πέρασε και στην κινούμενη εικόνα, παρά την αντίδραση του δημιουργού της. Το 1972 ο αργεντινός σκηνοθέτης Ντάριο Μάγιο και το 1993 κουβανός συνάδελφός του Χουάν Παδρόν μετέφεραν τις ιστορίες της στη μικρή οθόνη. Το 1982 η Μαφάλντα έκανε την κινηματογραφική της εμφάνιση στην ταινία που σκηνοθέτησε ο αργεντινός Κάρλος Μάρκες.
πηγή: sansimera.gr

Η Μαφάλντα ήταν και είναι ακόμη δημοφιλής στην Ευρώπη και τη Λατινική Αμερική. Στη Βόρεια Αμερική δεν γνώρισε ανάλογη επιτυχία, επειδή εκεί βασίλευε ο Τσάρλι Μπράουν των Peanuts, ένα ήρωας με ομοιότητες, αλλά χωρίς το πολιτικό υπόβαθρο της Μαφάλντα. Στα ελληνικά, οι ιστορίες της κυκλοφορούν από τις εκδόσεις Μέδουσα.mafalda-featured.jp

ΨΗΦΙΣΜΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ ΓΙΑ ΠΑΥΛΟ ΦΥΣΣΑ-ΧΡΥΣΗ ΑΥΓΗ



                                                ΨΗΦΙΣΜΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ

Τρία χρόνια συμπληρώνονται στις 18 Σεπτεμβρίου, από τη δολοφονία του 34χρονου αντιφασίστα μουσικού Παύλου Φύσσα, από τον χρυσαυγίτη Γιώργο Ρουπακιά.

Η δίκη των νεοναζί της Χρυσής Αυγής συνεχίζεται στο Εφετείο, από τις 5/9. Η δίκη αυτή δεν είναι υπόθεση της οικογένειας, αλλά υπόθεση ολόκληρης της κοινωνίας και ύψιστης σημασίας για την ίδια τη δημοκρατία. Είναι μια πάλη για την ιδεολογική και πραγματική απονομιμοποίηση της, μια καθαρά αντιφασιστική μάχη, που δε θα δοθεί μόνο εντός της αίθουσας του δικαστηρίου αλλά και έξω από αυτήν και σαν τέτοια οφείλει να δοθεί από όλους: άτομα, συλλογικότητες, συνδικάτα, παρατάξεις, κόμματα κλπ. Μόνο έτσι το κράτος και οι κρατικοί μηχανισμοί θα έχουν την αίσθηση ότι δε σταματάει η πίεση που εξαρχής τους ανάγκασε να κινηθούν κατά της Χρυσής Αυγής.

Μεγάλη είναι η σημασία ειδικά για τα εργατικά σωματεία που παλεύουν για ελευθερίες και δημοκρατία, για να έχουν ελεύθερο το πεδίο να ξετυλίγουν τη δράση τους. Είναι στο επίπεδο της ίδιας της ύπαρξης των σωματείων σημαντική η δίκη, γιατί η Χρυσή Αυγή ήταν και είναι μια οργάνωση που ομολογημένος της στόχος είναι να τσακίσει τα σωματεία. Άρα τα ίδια έχουν πολύ συγκεκριμένο λόγο και συμφέρον να δίνουν το παρόν στη δίκη. Δεν ξεχνάμε ποτέ ότι το κέντρο της ιστορίας στον Πειραιά, ήταν η προσπάθεια της Χρυσής Αυγής να τσακίσει τα σωματεία της Ναυπηγοεπισκευαστικής Ζώνης που δεν συναινούσαν στην κατάργηση των συλλογικών συμβάσεων και τη μείωση των μισθών. Ήταν η προσπάθεια της Χρυσής Αυγής να στήσει εργοδοτικό σωματείο σε συνεργασία με τους εργοδότες της Ζώνης που άνοιξε το κύκλο της βίας στους συνδικαλιστές του ΠΑΜΕ και κορυφώθηκε στη δολοφονία Φύσσα.

Είναι λοιπόν απόλυτη η νομιμοποίηση και η αναγκαιότητα των σωματείων να βρίσκονται έξω από τη δίκη αλλά και μέσα σε αυτή.

Η Πολιτιστική Δημιουργία καλεί σε συμμετοχή τόσο στη δίκη καθημερινά, όσο και στο τριήμερο κινητοποιήσεων στην επέτειο των τριών χρόνων από τη δολοφονία του Παύλου Φύσσα 17-18-19 Σεπτέμβρη.
*Σάββατο 17/9,  Αντιφασιστική διαδήλωση, 6μμ στο Κερατσίνι, Οδός Αντιφασίστα Παύλου Φύσσα (πρώην Π.Τσαλδάρη). Στις 22:00 Σιωπηλή συγκέντρωση μόνο με κεριά στο μνημείο του.
*Κυριακή 18/9, Συμμετοχή στη βραδινή Συναυλία στο Καστράκι Δραπετσώνας.

*Δευτέρα 19/9, Συγκέντρωση-Παρουσία στη Δίκη της ΧΑ, Εφετείο Αθηνών, Λ. Αλεξάνδρας και Λουκάρεως 8.30 πμ.

Σαλβαδόρ Αλιέντε, το σύμβολο της αναίμακτης επανάστασης

Ένα αφιέρωμα στον μεγάλο οραματιστή του 20ου αιώνα, 43 χρόνια μετά τον θάνατό του.


Μπορεί ένα Hajj –Χατζ ( ετήσιο ιερό προσκύνημα στη Μέκκα) να έχει έμμεσα προμηθεύσει οικονομική υποστήριξη για την ιταλική Αναγέννηση? της Ευφροσύνης Μπούτσικα



Μπορεί  ένα  Hajj –Χατζ  ( ετήσιο ιερό προσκύνημα στη Μέκκα) να έχει έμμεσα προμηθεύσει οικονομική υποστήριξη για την ιταλική Αναγέννηση?
Η πρώτη και μοναδική φορά που έχει καταγραφεί στην ιστορία, ότι ένας άνθρωπος κατάφερε να ελέγξει  άμεσα την τιμή του χρυσού στη Μεσόγειο.
Ο Mansa Musa

«Και προκήρυξε προσκαλώντας τους ανθρώπους για το Χάτζ, το Προσκύνημα. Θα σου φτάσουν πεζοί ή πάνω σε κάθε ισχνό ζώο (καμήλα) από το μεγάλο ταξίδι -από κάθε βαθύ κι απομακρυσμένο δρόμο» [Κοράνι 22:27]

Τα ταξίδια που πραγματοποιεί ο άνθρωπος στη ζωή του χωρίζονται σε δυο κύριες κατηγορίες. Είναι τα ταξίδια που γίνονται για λόγους τουρισμού και τα «αναγκαστικά» ταξίδια για λόγους επιβίωσης (μετανάστευσης). Σε αυτές τις δύο μορφές ταξιδιών, ο άνθρωπος αφήνει πίσω το σπίτι του και ξοδεύει τα χρήματα του για να εκπληρώσει διάφορες προσωπικές επίγειες ανάγκες και επιθυμίες. Είναι ταξίδια που με τον έναν η τον άλλον τρόπο περιορίζονται στην ικανοποίηση της σάρκας και όχι του πνεύματος.
Το ταξίδι για το ετήσιο προσκύνημα (Χάτζ) στην ευλογημένη Μέκκα είναι εντελώς διαφορετικό. Σε αυτό το ταξίδι ο άνθρωπος δεν έχει σκοπό να εκπληρώσει επίγειες επιθυμίες η ανάγκες, αλλά το πραγματοποιεί αποκλειστικά για χάρη του Δημιουργού του. Το άτομο αυτό πουν δεν αγαπά πραγματικά τον Δημιουργό του δεν μπορεί να προετοιμαστεί γιαυτό το ταξίδι. Ως εκ τούτου, αυτός που ταξιδεύει για το Χάτζ, αφήνοντας την οικογένεια του, τους συγγενείς του, τις δουλείες του, ξοδεύει χρήματα για την πράξη αυτή, έχοντας υπομονή στις δυσκολίες του ταξιδίου, κάνοντας το σαν υποχρέωση, τηρώντας την εντολή του Ύψιστου, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία για την αγάπη που φωλιάζει στην καρδιά του για τον Κύριο, τον Ύψιστο.

Οι εξωτερικές μορφές λατρείας στο Ισλάμ χωρίζονται σε δυο κύριες κατηγορίες. Η πρώτη είναι αυτή που ενεργοποιούνται τα μέρη του ανθρώπινου σώματος (σωματική), όπως η προσευχή και η νηστεία. Η δεύτερη, είναι η χρηματική όπως η Ζακαά (υποχρεωτική ελεημοσύνη) και γενικά η εθελοντική φιλανθρωπία.

Τα τελετουργικά του Χάτζ όπως ο γύρος της Κάαμπα, το περπάτημα μεταξύ Σαφαά και Μάρουα, η διαδρομή προς τις περιοχές Μίνα, στο βουνό Άραφα και στη περιοχή Μουζντάλιφα, αναπτύσσουν την υπομονή, τον αυτοέλεγχο, την ταπεινότητα και την υπακοή προς τον Ύψιστο, όπως ακριβώς γίνεται και με την προσευχή. Επίσης, ο προσκυνητής ξοδεύει από τα χρήματα του για χάρη του Ύψιστου έτσι ώστε να θυσιάσει (το ζώο) καθώς επίσης για τις ανάγκες που μπορεί να προκύψουν κατά την διάρκεια του προσκυνήματος. Έτσι λοιπόν, όπως ξοδεύει για λόγους ελεημοσύνης έτσι ακριβώς ξοδεύει στο προσκύνημα για χάρη του Δημιουργού.

Ο προσκυνητής, κατά την διάρκεια του Χάτζ, απολαμβάνει το προνόμιο να προσεύχεται στο σπουδαίο Τζαμί, στην Μέκκα (Απαράβατο Τέμενος), στο οποίο κάθε Μουσουλμάνος, σε κάθε γωνιά του πλανήτη, στρέφεται σαν κατεύθυνση για να προσευχηθεί. Οι προσευχές στο Απαράβατο αυτό Τέμενος είναι κατά πολύ ανώτερες με σχέση τις προσευχές που γίνονται σε οποιοδήποτε άλλο Τζαμί. Ο Προφήτης Μουχάμαντ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) ανέφερε ότι μια μόνο προσευχή στο Απαράβατο Τέμενος ισοδυναμεί με 100.000 προσευχές που γίνονται σε άλλο μέρος η χώρο λατρείας (Μισκατ αλ Μασαμπιχ τόμος 1, σελ. 140). Ο πραγματικός στόχος του προσκυνητή είναι να καταφέρει να κερδίσει τα δυο ουσιαστικά δώρα που προφέρει ο Ύψιστος μέσα από αυτό το προσκύνημα: Κάθαρση από τις αμαρτίες και Αιώνια διαμονή στον Παράδεισο. Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) είπε «Αυτός που κάνει το προσκύνημα, χωρίς να διαπράξει απρέπεια η παρακοή, θα επιστρέψει σπίτι του αγνός/καθαρός (από αμαρτίες) έτσι όπως ήταν την ημέρα που τον γέννησε η μητέρα του» (Μπουχάρι 596). Επίσης, ανέφερε: «Η ανταμοιβή για ένα Χάτζ που είναι αποδεκτό από τον Αλλάχ είναι ο Παράδεισος» (Ριάντ-ους-Σαλαχίν, νούμερο 615).

Το Χάτζ διδάσκει στον Μουσουλμάνο ότι οι πολιτικές διαιρέσεις στον κόσμο σήμερα, οι οποίες είχαν ως αποτέλεσμα τη δημιουργία των εθνών-κρατών, γεμάτο με εθνικές σημαίες και ύμνους, δεν θα πρέπει σε καμία περίπτωση να υπερισχύσουν του Ισλαμικού έθνους, την Ούμμα. Τα εθνικιστικά συναισθήματα που οδηγούν στον έντονο ανταγωνισμό και στο μίσος μεταξύ Μουσουλμάνων καταδικάζονται και δεν έχουν κανέναν χώρο στο Ισλάμ καθώς επίσης εναντιώνονται ολοκληρωτικά στο πνεύμα του Χάτζ. Βεβαίως, δεν υπάρχει αμφιβολία, και είναι φυσικό, να αγαπά κάποιος την πατρίδα του, το μέρος που γεννήθηκε, αυτό όμως δεν πρέπει να τον οδηγήσει σε κανέναν εξτρεμισμό με το να υποστηρίζει την οικογένεια του, την φυλή του, την χωρά του, αδικώντας τους άλλους. Όπως είπε και ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) « Αυτός που πεθαίνει για την σημαία/λάβαρο του φυλετισμού η καλώντας στον φυλετισμό έχει πεθάνει σε κατάσταση ¨Τζαχιλία¨ (προισλαμικής άγνοιας) (Μούσλιμ, νούμερο 1850).»

Την πιο αξιοσημείωτη κληρονομιά του  Χατζ για την Δύση οφείλουμε να αναφέρουμε παρακάτω:
Ο Mansa Musa, ήταν τον 14ο αιώνα ο  Σουλτάνος του Μάλι στη Δυτική Αφρική.  Ο Mansa Musa ήταν ένας αφοσιωμένος Μουσουλμάνος και το προσκύνημά του στη Μέκκα, μια εντολή που χειροτονήθηκε από τον Αλλάχ σύμφωνα με τις βασικές διδασκαλίες του Ισλάμ, τον έκανε γνωστό σε όλη τη Βόρεια Αφρική και τη Μέση Ανατολή. Για τον Musa, το Ισλάμ ήταν "μια καταχώρηση στο καλλιεργημένο κόσμο της Ανατολικής Μεσογείου». Το προσκύνημα του αυτό στη Μέκκα προκάλεσε όχι μόνο μια οικονομική πληθωρισμού στην περιοχή της Μεσογείου, αλλά μπορεί να έχει έμμεσα προμηθεύσει οικονομική υποστήριξη για την ιταλική Αναγέννηση.

«Το Μάλι είναι ένα κράτος της Δυτικής Αφρικής. Το Μάλι είναι «η χρυσή χώρα» Είναι η τρίτη μεγαλύτερη παραγωγός χρυσού στην Αφρική μετά τη Νότια Αφρική και την Γκάνα με παράδοση στην εξόρυξη χρυσού πάνω από μια χιλιετία.  Επί αποικιοκρατίας ονομαζόταν Γαλλικό Σουδάν.

Το Μάλι ήταν κάποτε τμήμα μιας από τις τρεις δυτικοαφρικανικές αυτοκρατορίες που ήλεγχαν το εμπόριο της Σαχάρα σε χρυσό, αλάτι και σκλάβους. Η αρχαιότερη από αυτές ήταν η αυτοκρατορία της Γκάνα, η οποία και επεκτάθηκε από τον 8ο αιώνα μέχρι το 1078, οπότε κατακτήθηκε από τος Αλμοραβίδες. Η δεύτερη αυτοκρατορία του Μάλι σχηματίστηκε στον άνω Νίγηρα και άκμασε μέχρι το 14ο   αιώνα.

Το ‘’Mansa’’  αντλεί το όνομά του από τη μεσαιωνική εποχή των Μαυριτανών. Ο  τίτλος "mansa"  σημαίνει "βασιλιάς των βασιλέων» ή «αυτοκράτορας».  Ο Mansa Kankou Musa - πιο ευρέως γνωστό ως Mansa Musa - ήταν ο 10ος  Mansa της Αυτοκρατορίας του Μάλι κατά τη διάρκεια του ζενίθ της, τον 14ο  αιώνα. Ο Mansa Kankou Musa βασίλεψε 1312-1337 και θεωρείται ακόμα και σήμερα ως ο πλουσιότερος άνθρωπος που πέρασε ποτέ από τον πλανήτη.

Το Timbuktu, ήταν η εμπορική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, όπου κυριαρχούσε το χρυσό και το εμπόριο αλατιού και ήταν  το κομβικό σημείο για τα καραβάνια που ένωνε τις μεσογειακές οικονομίες βόρεια της πόλης με την πλούσια ορυχεία χρυσού και αλάτι νότια της πόλης. Ομοίως, Timbuktu ήταν το κέντρο του εμπορίου για το μετάξι και μπαχαρικά από την Αραβία και την Ανατολή και για τα γεωργικά προϊόντα που προέρχονται από τις παράκτιες περιοχές του Ατλαντικού από τα δυτικά. Για να υποστηρίξει την ακμάζουσα εμπορική οικονομία, το Timbuktu έγινε ένα καλά αναπτυγμένο κέντρο για τον τραπεζικό τομέα και τη χρηματοδότηση του εμπορίου με αντίστοιχους κλάδους ως μακρινό Βορρά, ως το Al-Andaluz (Ανδαλουσία, Ισπανία) και ανατολικά μέχρι το Κάιρο.



Image: Portrait of Mansa Musa in the Catalan Atlas.
Ο ποταμός Νίγηρας και το μουσουλμανικό παγκόσμιο εμπορικό βοήθησε να συνδεθούν Mansa Musa με τον Ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στο παραπάνω σχέδιο απεικονίζεται στην καρδιά της Αφρικής σε ένα ισπανικό χάρτη, την καταλανική Atlas, το 1375. Πρώτη εκπομπή με θέμα «Ιστορία του Παγκόσμιου Andrew Marr του" BBC One για τον Οκτώβριο του 2012. BBC.

««Ο Mansa Musa,  ανέβηκε στον θρόνο το 1307. Τον 17ο  έτος της βασιλείας του (1324),  ορίζει το  διάσημο προσκύνημα του στη Μέκκα. Ήταν αυτό το προσκύνημα που αφύπνισε τον κόσμο στο καταπληκτικό πλούτο του Μάλι.  Η λαμπερή πομπή αυτού του βασιλικού προσώπου προς τη Μέκκα, σχεδόν έβαλε τον ήλιο της Αφρικής στην ντροπή, έκφραση που χρησιμοποιούνται από τους Άραβες χρονογράφους, εκείνης της εποχής.» Πηγή Εγκυκλοπαίδεια Britannica

Σύμφωνα με την Wikipedia: Οτι είναι γνωστά για τους βασιλείς της  Αυτοκρατορίας του Μάλι είναι παρμένα από τα γραπτά των Αράβων λογίων, όπως το Al-Umari, Αμπού Σαϊντ-Uthman ad-Dukkali, Ibn Khaldun, και Ibn Battuta.

Σύμφωνα με τη γενική ιστορία ο Ibn-Khaldun , ο παππούς του Mansa Musa ήταν Αμπού-Μπακρ (η αραβική ισοδυναμεί με Bakari ή Bogari, το αρχικό του όνομα είναι άγνωστο - δεν είναι η sahabiyy Αμπού Μπακρ.)

«Από τα πέρατα της Μεσογείου μέχρι τον Ινδό ποταμό, ο πιστός πλησίασε την πόλη της Μέκκας. Όλοι είχαν τον ίδιο στόχο να λατρεύουν μαζί στο πιο ιερό προσκύνημα του Ισλάμ, Κάαμπα στη Μέκκα. Ένας τέτοιος ταξιδιώτης ήταν Mansa Musa, ο Σουλτάνος ​​του Μάλι στη Δυτική Αφρική. Mansa Musa είχε προετοιμαστεί προσεκτικά για το μεγάλο ταξίδι ο ίδιος και οι συνοδοί του θα πάρει. Ήταν αποφασισμένος να ταξιδέψουν, όχι μόνο για τη δική του θρησκευτική ολοκλήρωση, αλλά και για τους εκπαιδευτικούς και τους ηγέτες πρόσληψη, έτσι ώστε σφαίρες του μπορούν να μάθουν περισσότερα από τις διδασκαλίες του Προφήτη.»
Mahmud Κατή, Chronicle of the Seeker

Ο Mansa Musa απέδωσε Χατζ  το 1324 και αποχωρώντας από το Μάλι ορίζει αναπληρωτή του κατά την διάρκεια του μακρινού ταξιδιού του, για το ιερό προσκύνημα του στη Μέκκα, τον γιό του και διάδοχό του Mansa Magha. Το ταξίδι σε ολόκληρη την Αφρική μέχρι τη  Μέκκα χρειάστηκε πολύ περισσότερο από ένα χρόνο. Ταξιδεύοντας από την πρωτεύουσα του Niani στον Άνω Νίγηρα, κατά μήκος του ποταμού Νίγηρα Mema , στην Walata (Oualata, Μαυριτανία) και το  Tuat (τώρα στην Αλγερία, το οποίο ήταν ένα εμπορικό κέντρο στην κεντρική Αφρική. Το Tuat προσελκύε εμπόρους από όσο Μαγιόρκα και της Αιγύπτου και των εμπόρων περιλαμβάνονται οι Εβραίοι όσο και οι μουσουλμάνοι).

Πριν κάνει στάση στο Κάιρο, ο Mansa Μούσα (σύμφωνα με τον Αραβοαιγυπτιο μελετητή  Al-Umari ) συνοδεύεται από μια εντυπωσιακή πομπή: ένα καραβάνι από 80 καμήλες οι οποίες, ποικίλες εκθέσεις ισχυρίζονται ότι κουβαλούσαν μεταξύ των άλλων από 50 και 300 κιλά χρυσού η κάθε μία, από από 60.000 άνδρες, συμπεριλαμβανομένων της προσωπικής του συνοδείας από 12.000 σκλάβους, όλα ενδεδυμένοι με μπροκάρ και περσικό μετάξι και μεταφέροντας από ράβδους χρυσού τέσσερα λιβρών ο καθένας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας οδήγησε έφιππος και προηγήθηκε μεσα από 500 σκλάβους, ο καθένας δε από αυτούς  έφερε ένα προσωπικό χρυσό διάκοσμο. Επίσης διέταξε δύο χιλιάδες σκάφη  να είναι εξοπλισμένα γι 'αυτόν και τους άνδρες του με χρυσό και εφόδια. Διακόσια πλοία γεμάτα άνδρες, και πολλά άλλα γεμάτα με χρυσάφι,  νερό, τρόφιμα και εφόδια  επαρκή για πολλά χρόνια.
Επίσης ταξίδεψε με τις ανώτερες συζύγους του, οι οποίες  έφεραν μαζί τους πεντακόσιες υπηρέτριες.

Κατά μήκος της πορείας του έδινε  χρυσάφι στους φτωχούς που συναντούσε , έδινε χρυσό όχι μόνο στις πόλεις που πέρασε στο δρόμο προς τη Μέκκα, περιλαμβανομένων του Καΐρου και τη Μεδίνα, αλλά και διαπραγματευόταν τον  χρυσό για αντάλλαγμα με σουβενίρ. Επιπλέον, έχει καταγραφεί ότι έχτιζε ένα τζαμί κάθε Παρασκευή. (Το ταξίδι Musa κατά μήκος της διαδρομής του, που ήταν το δέος του πλούτου είχε τεκμηριωθεί από διάφορες αυτόπτες μάρτυρες και υπάρχουν τα αρχεία σε μια ποικιλία πηγών, συμπεριλαμβανομένων των περιοδικών, προφορικές μαρτυρίες και ιστορίες.)

Η τεράστια γενναιοδωρία και ευλάβεια του, καθώς και τα ωραία ρούχα και η υποδειγματική συμπεριφορά των οπαδών του, δεν παρέλειψε να δημιουργήσει μια πιο θετική εντύπωση. Όταν έφτασε στην Αίγυπτο, ο Mansa Musa κατασκήνωσε κοντά στις πυραμίδες για τρεις ημέρες. Στη συνέχεια έστειλε ένα δώρο από 50.000 δηνάρια στο Σουλτάνο των Μαμελούκων της Αιγύπτου Al-Nasir Muhammad. 

Στο Καιρο έμεινε τρείς μήνες.  Ο Σουλτάνος δάνεισε το παλάτι του για το καλοκαίρι και φρόντισε ώστε το περιβάλλον του συμπεριφερόταν πολύ καλά. Παρα την μεγάλη ευγένεια της ακολουθείας του Mansa Musa και του ιδιου η συνάντηση μεταξύ των δύο ηγεμόνων θα μπορούσε να έχει καταλήξει σε μια σοβαρό διπλωματικό επεισόδιο, για το πόσο  απορροφημένος ήταν ο Mansa Musa στα θρησκευτικά του καθήκοντα και στις ιδιαίτερες τιμές που είχε συνηθίσει να του αποδίδονται από το περιβάλλον του.

Ενώ Mansa Musa ήταν αφοσιωμένος μουσουλμάνος, δεν ήταν ένας ασκητής.  Η Αυτοκρατορική εξουσία του ήταν ευρέως σεβαστή, και δημιουργούσε το φόβο σε όλη την Αφρική. Σημειώσεις σχετικές του Ibn Battuta δείχνουν ότι ο Musa ανάμενε στην Αίγυπτο την ίδια παραδοσιακή εθιμοτυπία σεβασμού που έπρέπε να εκτελεστεί για αυτόν να την εκτελέσει και ο Σουλτάνος της Αιγύπτου: Οι άνθρωποι που τον χαιρετούσαν έπρεπε να γονατίσουν και να σκορπίσουν σκόνη πάνω από τους εαυτούς τους. «Κανείς δεν επιτρέπεται στην παρουσία του βασιλιά με σανδάλια. Η αμέλεια τιμωρείται με θάνατο. Κανείς δεν επιτρέπεται να φτερνιστεί στην παρουσία του βασιλιά, και όταν ο ίδιος ο βασιλιάς φτερνίστηκε, οι παρόντες χτύπησαν τα στήθη τους με τα χέρια τους» (Levtzion, 108).

Ένα άλλο έθιμο ήταν ότι ο βασιλιάς δεν έδινε διαταγές προσωπικά. Περνούσε  τις οδηγίες  του με τον εκπρόσωπο του , ο οποίος στη συνέχεια  μετέφερε τα λόγια του. Ποτέ δεν έγραψε τίποτα ο ίδιος και ζήτησε από τους γραμματείς του να γράψουν ένα σημείωμα, το οποίο στη συνέχεια το απέστειλλαν  στον Σουλτάνο της Αιγύπτου.

Ωστόσο, ο Mansa Musa είχε να αντιμετωπίσει και τη δική του δοκιμασία ταπεινότητας, διότι ήταν υποχρεωμένος, κατά το χαιρετισμό του σουλτάνου, να φιλήσει το έδαφος. Αυτή ήταν μια πράξη που ο Mansa Musa δεν μπορούσε να εκτελέσει. Ο Ibn Fadl Αλλάχ Al-Omari, ο οποίος πέρασε χρόνο με τον Μούσα στην Αίγυπτο, αναφέρει ότι Musa είχε πει πολλές δικαιολογίες πριν πειστεί να εισέλθει στο παλάτι του σουλτάνου. Στο τέλος, έκανε μια συμβιβαστική λύση, ανακοινώνοντας ότι, αν έπρεπε να είναι τελείως πεσμένος  στο έδαφος μπαίνοντας στο παλάτι, αυτό θα γινόταν μόνο πριν από τον Αλλάχ, και αυτό έκανε!!

Οι γενναιόδωρες ενέργειες του Musa στην Αίγυπτο είχαν σαν αποτέλεσμα να καταστραφεί η οικονομία της περιοχής. Στις πόλεις του Καΐρου, Medina και Μέκκα, η ξαφνική εισροή του χρυσού υποτιμήσε το μέταλλο για την επόμενη δεκαετία. Οι τιμές για τα αγαθά και είδη διατροφής αυξήθηκαν κατά πολύ, προκαλώντας σημαντικό πληθωρισμό. Για να διορθωθεί η αγορά χρυσού, ο Musa δανείστηκε όλο το χρυσάφι που θα μπορούσε να μεταφέρει από τους τοκογλύφους του Καίρου, με υψηλό ενδιαφέρον αγοραστικής τιμής. Αυτή είναι η πρώτη και μοναδική φορά που έχει καταγραφεί στην ιστορία, ότι ένας άνθρωπος κατάφερε να ελέγξει  άμεσα την τιμή του χρυσού στη Μεσόγειο.
Ο ιστορικός al-ʿ Umari, ο οποίος επισκέφθηκε το Κάιρο 12 χρόνια μετά την επίσκεψη του αυτοκράτορα, βρήκε τους κατοίκους αυτής της πόλης, με πληθυσμό που εκτιμάται σε 1.000.000, ακόμα τραγουδώντας το εγκώμιο του Mansa Musa. Η αγορά της Αιγύπτου χρειάστηκε  περίπου 10 με 12 χρόνια αργότερα για να αναρρώσει πλήρως.

Ο Musa ξεκίνησε ένα μεγάλο πρόγραμμα οικοδόμησης, αυξάνοντας τζαμιά και ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία στο Τιμπουκτού και Γκάο. Πιο γνωστό το αρχαίο κέντρο της μάθησης Sankore Madrasah ή Πανεπιστήμιο Sankore κατασκευάστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Στην Niani, έχτισε το Hall of ακροατήριο, ένα κτίριο που κοινοποιήθηκαν από την εσωτερική πόρτα στο βασιλικό παλάτι. Ήταν "ένα αξιοθαύμαστο μνημείο" με τρούλο, διακοσμημένο με αραβουργήματα της εντυπωσιακά χρώματα. Τα παράθυρα του πάνω ορόφου ήταν επενδυμένα με ξύλο και πλαισιώνεται με φύλλα από αλουμίνιο (ίσως και να κανω λάθος στη μετάφραση του συγκεκριμένου όρου), εκείνων που είναι χαμηλότερου ορόφου απλώθηκαν με ξύλο, πλαισιωμένο σε χρυσό. Όπως και το Μεγάλο Τζαμί, υπερσύγχρονο και μεγαλοπρεπή δομή στο Τιμπουκτού, το Hall χτίστηκε από λαξευμένους λίθους. Το τζαμί στο Gao, χτισμένο από καμένα τούβλα, τα οποία δεν είχαν, μέχρι τότε,  χρησιμοποιηθεί ως υλικό για την κατασκευή στη Δυτική Αφρική, εξακολουθούσαν να το θαυμάζουν ακόμα και τον 17ο αιώνα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρχε ένα προηγμένο επίπεδο της αστικής ζωής στα μεγάλα κέντρα του Μάλι.  Ο Sergio Domian, Ιταλός καλλιτέχνης και λόγιος, έγραψε τα εξής για την περίοδο αυτή:  "Ετσι, έβαλε τα θεμέλια ενός αστικού πολιτισμού. Στο απόγειο της δύναμής του, το Μάλι είχε τουλάχιστον 400 πόλεις, και στο εσωτερικό του Δέλτα του Νίγηρα ήταν πολύ πυκνοκατοικημένες’’ . Καταγράφεται ότι Mansa Musa ταξίδεψε μέσα από τις πόλεις του Τιμπουκτού και Γκάο στο δρόμο του στη Μέκκα, και τους έκανε ένα μέρος της αυτοκρατορίας του, όταν επέστρεψε περίπου 1325. Έφερε αρχιτέκτονες από την Ανδαλουσία, της Ισπανίας, και το Κάιρο για να οικοδομήσουμε το μεγάλο παλάτι του στο Τιμπουκτού και τη μεγάλη Djinguereber Τζαμί που βρίσκεται ακόμα και σήμερα. 

Το Timbuktu σύντομα έγινε κέντρο του εμπορίου, του πολιτισμού, και το Ισλάμ. Αγορές έφερε εμπόρους από το Hausaland, την Αίγυπτο και άλλες αφρικανικά βασίλεια, ένα πανεπιστήμιο ιδρύθηκε στην πόλη (όπως και στις πόλεις του Μάλι Djenné και Ségou), και το Ισλάμ διαδόθηκε μέσω των αγορών και των Πανεπιστημίων, κάνοντας το Τιμπουκτού μια νέα περιοχή για την ισλαμική φιλοσοφία. Τα νέα της πρωτεύουσας του Μαλί,  της αυτοκρατορίας του πλούτου, σύντομα ταξίδεψαν σε όλη τη Μεσόγειο προς τη Νότια Ευρώπη, όπου οι έμποροι από την Βενετία, Γρανάδα, και της Γένοβας σύντομα προσθεσαν το Τιμπουκτού στους χάρτες τους και ξεκίνησε το εμπόριο αγαθών για το χρυσό.
Άλλα αρχεία δείχνουν ότι Mansa Musa ανέθεσε ένα στόλο των πλοίων για να εξερευνήσετε τη Μεγάλη Θάλασσα προς τη Δύση (τον Ατλαντικό). Αντικείμενα που βρέθηκαν στο Μεξικό, τον Παναμά και την Κολομβία δείχνει ότι ορισμένα από αυτά τα πλοία βρήκαν τον δρόμο τους προς το Νέο Κόσμο περισσότερο από έναν αιώνα πριν από τον Κολόμβο.
Από τον Μεσαίωνα, το όνομα Mansa Musa και η πόλη του Τιμπουκτού έχουν γίνει συνώνυμο με τον πλούτο, υποτροφία, την πίστη και την ανακάλυψη.»»

Πηγές:  Κοράνι (μεταφρασμένο)
               Wikipedia
 Wikimedia Commons
               Εγκυκλοπαίδεια Britanicca.
  Ιστοσελίδα το Ορθόδοξο Ισλάμ. Αρθρο του Άχμαντ Ελντίν.

  BBC One τον Οκτώβριο του 2012. BBC.